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mwcqmwcgSemikhah (mwcwin ebraico 'סמיכה'‎mwda?, mwdqmwdgimposizione (delle mani)), o anche mwdwmweasemichut (mweqin ebraico סמיכות‎mweg?, "mwewordinazione") o mwfamwfqsemicha lerabbanut (mwfgin ebraico סמיכה לרבנות‎mwfw?, "mwgaordinazione rabbinica"), deriva dalla parola mwgqebraica che significa "affidarsi" o "essere autorizzato". Generalmente si riferisce al conferimento del titolo di mwggrabbino nell'mwgwEbraismo. In questo senso rappresenta la "trasmissione" dell'autorità rabbinica per fornire consigli e guida, o decidere sentenze nell'ambito della mwhamwhqHalakhah (mwhgLegge ebraica). Anche se la maggior parte dei rabbini attivi nelle mwhwsinagoghe detengono una mwiasemikhah rilasciata da una qualche istituzione o accademia rabbinica, fino a poco tempo fa ciò non sempre era richiesto, infatti molti rabbini mwiqHaredi non dovevano necessariamente essere in possesso di una mwigsemikhah "formale", anche se occupavano importanti posizioni rabbiniche e di leadership.

La mwjasemikhah classica si riferisce ad uno specifico tipo di ordinazione che, secondo la dottrina tradizionale ebraica, fa risalire una linea di autorità fino a mwjqMosè ed i settanta anziani. La linea classica di mwjgsemikhah sembra essersi conclusa verso il mwjwIV o mwkaV secolo dell'mwkqera volgare, ma è opinione diffusa che la linea di conferimento della mwkgmwkwTōrāh rimanga intatta. Alcuni credono che esista prova che la mwlasemikhah classica fosse esistente durante il mwlqXII secolo, quando alcuni mwlgsemuchim dal mwlwLibano e dalla mwmaSiria si misero in viaggio per mwmqIsraele al fine di trasmettere la mwmgsemikhah ai loro studenti.cite-ref-daat-ac-il-1-0[1] Altri, come per esempio il mwnwtalmudista Rav Yisroel of Shklov (1770–1839), affermavano che la linea non fosse stata mai spezzata, ma che fosse continuata al di fuori della mwoaTerra d'Israele. Oggi molti credono nell'esistenza di una catena ininterrotta di autorità che risalga al tempo di mwoqMosè e mwogGiosuè.cite-ref-pidyon-org-2-0[2]cite-ref-simpletoremember-com-3-0[3]

Un terzo e distinto significato di mwrasemikhah è l'imposizione delle mani durante l'offerta di un mwrqmwrgkorban ("mwrwsacrificio") ai tempi del mwsaTempio di Gerusalemme.

• Bibbia ebraica

• Mishnah e Talmud

• La formula

• La catena ininterrotta della Torah

• Tipologia

• Periodo post-talmudico

• Il declino della semikhah classica

• Tentativi di riattivare la semikhah classica

• Stato dei rabbini odierni

• Rav Muvhak

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

Secondo il mwtaTanakh (mwtqBibbia ebraica), mwtgMosè ordinò mwtwGiosuè mediante la mwuasemikhah. (mwuqNumeri 27:15-23cite-ref-4[4], mwvgDeuteronomio 34:9cite-ref-5[5]). Mosè ordinò anche i 70 anziani (mwwwNumeri 11:16-25cite-ref-6[6]). Gli anziani in seguito ordinarono i rispettivi successori nello stesso modo. I successori a loro volta ordinarono altri successori: questa catena di trasmissione della mwyasemikhah continuò al tempo del mwyqSecondo Tempio per un periodo indeterminato.cite-ref-pidyon-org-2-1[2]

Tradizionalmente Mosè viene reputato quale "primo rabbino" dei mwzwFigli di Israele. Viene tuttora citato dalla maggioranza degli mwaaebrei come mwaqMoshe Rabbeinu ("Mosè nostro Maestro"). Mosè era anche un mwagprofeta ed è un mwawprincipio fondamentale della fede ebraica che egli sia il più grande di tutti i mwbaprofeti biblici. Mosè trasmise il proprio comando a Giosuè come ingiunto da mwbqDio nel mwbgLibro dei Numeri dove l'argomento della mwbwsemikhah ("imposizione [delle mani]" o "ordinazione") è menzionato per la prima volta nella mwcaTorah:

• mwcwNumeri 27:15-23cite-ref-7[7]: mweaMosè disse al Signore: "Il Signore, il Dio della vita in ogni essere vivente, metta a capo di questa comunità un uomo che li preceda nell'uscire e nel tornare, li faccia uscire e li faccia tornare, perché la comunità del Signore non sia un gregge senza pastore". Il Signore disse a Mosè: "Prenditi Giosuè, figlio di Nun, uomo in cui è lo spirito; porrai la mano su di lui, lo farai comparire davanti al sacerdote Eleazaro e davanti a tutta la comunità, gli darai i tuoi ordini in loro presenza e lo farai partecipe della tua autorità, perché tutta la comunità degli Israeliti gli obbedisca. Egli si presenterà davanti al sacerdote Eleazaro, che consulterà per lui il giudizio degli Urim davanti al Signore; egli e tutti gli Israeliti con lui e tutta la comunità usciranno all'ordine di Eleazaro ed entreranno all'ordine suo". Mosè fece come il Signore gli aveva ordinato; prese Giosuè e lo fece comparire davanti al sacerdote Eleazaro e davanti a tutta la comunità; pose su di lui le mani e gli diede i suoi ordini come il Signore aveva comandato per mezzo di Mosè.

• mwegDeuteronomio 34:9cite-ref-8[8]: mwfwGiosuè, figlio di Nun, era pieno dello spirito di saggezza, perché Mosè aveva imposto le mani su di lui; gli Israeliti gli obbedirono e fecero quello che il Signore aveva comandato a Mosè.

Nonostante il nome, la semikhah classica non necessitava effettivamente di un'imposizione letterale delle mani: il dispositivo della cerimonia consisteva in un tribunale di tre membri, almeno uno dei quali doveva egli stesso avere una semikhah, che conferiva l'autorità al destinatario.cite-ref-9[9] Sia i datori che il destinatario dovevano essere nella mwhgTerra d'Israele, ma non c'era bisogno di essere nello stesso posto specifico.cite-ref-10[10] Nell'era mwiwmishnaica divenne legge che solo colui che aveva la mwjasemikhah potesse deliberare su materie religiose e promulgare decisioni legali.cite-ref-sanh5a-11-0[11]

Il titolo mwkgribbi (o "mwkwrabbi") era riservato a coloro che detenevano la semikhah. I saggi della comunità ebraica mwlababilonese avevano un'istruzione religiosa simile ma, senza la cerimonia della semikhah, erano chiamati mwlqmwlgrav. Il Talmud riferisce anche che si può ricevere il titolo di "Rabbi" da coloro ai quali si insegna o si dà consigli.

Dopo la fallita mwmarivolta di mwmqBar Kokhba nel mwmg132-mwmw135 mwnae.v., i mwnqromani sedarono la rivolta e l'imperatore mwngAdriano cercò di porre definitivamente fine al mwnwSinedrio, l'organo legislativo e religioso supremo del mwoapopolo ebraico. Secondo il Talmud, Adriano decretò che chiunque avesse dato o accettato la semikhah sarebbe stato ucciso, qualsiasi città ove la cerimonia avesse avuto luogo sarebbe stata rasa al suolo e tutte le colture entro un miglio dal luogo della cerimonia sarebbero state distrutte. La linea di successione fu salvata dal martirio di Rabbi mwoqJudah ben Baba: non prese con lui nessun altro rabbino, ma andò con cinque studenti di mwogRabbi Akiva martirizzato su un passo di montagna lontano da qualsiasi insediamento o fattoria, e questo rabbino da solo ordinò tutti e cinque gli studenti. Questi nuovi rabbini erano: Rabbi Meir, Rabbi Shimon, Rabbi Yehudah (Ben Ila'i), Rabbi Yosi e Rabbi Elazar ben Shamua - un'intera generazione di importanti guide della mwowmwpaTōrāh. Quando i romani li attaccarono, Rabbi Yehuda bloccò il passaggio con il suo corpo, permettendo agli altri di fuggire e diventò uno dei mwpqDieci Martiri dell'mwpgEbraismo rabbinico, venendo colpito da mwpwlance per 300 volte. Quindi la semikhah è concessa anche da un mwqarabbino all'altro, senza la necessità di due testimoni, e questi cinque rabbini continuarono questa tradizione.cite-ref-12[12]

La data esatta in cui terminò la successione originale della mwrgsemikhah è incerta. Molte autorità medievali credevano che fosse stato durante il regno di Hillel II, verso l'anno mwrw360 mwsae.v.cite-ref-nach-13-0[13] Tuttavia, mwtqTeodosio I proibì al mwtgSinedrio di riunirsi e dichiarò l'mwtwordinazione illegale. (Il diritto romano prescriveva la pena capitale per qualsiasi rabbino che avesse ricevuto l'ordinazione, nonché la completa distruzione della città in cui si era verificata tale l'ordinazione).cite-ref-14[14] Sembra che ciò sia continuato almeno fino al mwva425, quando mwvqTeodosio II fece giustiziare Gamaliele VI e soppresse il Patriarcato (mwvgNasi) ed il Sinedrio.cite-ref-nach-13-1[13]

L'antica formula della Semikhah era mwxq"Yoreh Yoreh. Yaddin Yaddin" ('Può egli decidere? Che egli decida! Può egli giudicare? Che egli giudichi!'): nei primi giorni dell'mwxgEbraismo rabbinico qualsiasi insegnante ordinato poteva a sua volta ordinare i propri studenti.

La mwyqsemikhah classica veniva rilasciata da un tribunale di tre giudici (mwygMishnah mwywSanhedrin 2a) e successivamente si richiese la partecipazione di almeno uno che avesse raggiunto questo stato egli stesso. Secondo il mwzaRambam (hil. Sanhedrin 4:3) gli altri due non avevano bisogno di essere mwzqsemukhim. Come già specificato mwzgsupra, la mwzwsemikhah rappresenta una catena ininterrotta di tradizione e l'autorità che ne deriva risale al tempo di Mosè e Giosuè.cite-ref-15[15] Si asserisce che mw1aDio abbia impartito la mw1qmw1gTōrāh a mw1wMoshe Rabbeinu sul mw2aMonte Sinai nel 1312 mw2qp.e.v. e che da allora la conoscenza della Torah sia passata da generazione a generazione col conferimento della mw2gsemikhah - l'ordinazione rabbinica - o la trasmissione ininterrotta di autorità che risale al tempo di Mosè. Questa catena ininterrotta di tradizione si crede sia continuata per oltre 3000 anni e continua tuttora.cite-ref-pidyon-org-2-2[2]cite-ref-simpletoremember-com-3-1[3]

Il mw6gTalmud elenca l'emissione di tre classi di mw6wsemikhah:cite-ref-sanh5a-11-1[11]

il destinatario di questa mw9asemikhah dimostra un'istruzione sufficiente e un appropriato giudizio che gli permetta di promulgare sentenze mw9qmw9ghalakhiche su materie di legge religiosa che riguardi la vita quotidiana, come per esempio il mw9wmw-akashrut, la mw-qmw-gnidda e le attività permesse e/o proibite durante lo mw-wShabbat o nelle mw-aFestività ebraiche (mw-qYom Tov ecc.).

il destinatario di questa mwaqesemikhah dimostra un'istruzione sufficiente e un appropriato giudizio che gli permetta di promulgare sentenze mwaqimwaqmhalakhiche su materie di legge religiosa che riguardi dispute monetarie e immobiliari.

il destinatario di questa mwaqcsemikhah dimostra un'istruzione sufficiente e un appropriato giudizio che gli permetta di determinare lo status rituale degli animali primogeniti che hanno sviluppato difetti. Questo grado richiede una vasta conoscenza mwaqgveterinaria.

Mentre le prime due classi vengono tuttora concesse, l'ultima non è più in corso.

Ere rabbiniche

1. Zugot

2. Tannaim

3. Amoraim

4. Savoraim

5. Gaonim

6. Rishonim

7. Acharonim

La linea originale di successione sembra essersi conclusa nel IV o mwaq4V secolo. I mwaq8Geonim, i primi saggi ebrei medievali di mwaraBabilonia, non erano in possesso di una semikhah e non usavano il titolo di "mwarerabbi". Venivano formalmente chiamati "mwarirav" e autorizzati a prendere decisioni legali e religiose. Alcuni credono che la semikhah classica possa essere addirittura sopravvissuta fino al mwarqXII secolo, quando i semuchim dal Libano e dalla Siria andarono in mwaruIsraele al fine di trasmettere la semicha ai loro studenti.cite-ref-daat-ac-il-1-1[1]

Qualche tempo dopo che la mwarsPeste nera colpì l'Europa, la comunità ebraica fu influenzata dal rilascio ufficiale di diplomi da parte delle università cristiane europee e nelle zone oggi conosciute come mwarwFrancia e mwar0Germania, gli ebrei mwar4aschenaziti cominciarono nuovamente ad usare il termine mwar8semikhah, questa volta con riferimento a un "diploma" formale conferito da un insegnante al proprio allievo, che autorizzava l'allievo ad essere chiamato mwasaMori (mio insegnante). Questa usanza venne inizialmente criticata dagli mwaseebrei mwasisefarditi, che la reputavano come "presuntuosa e arrogante", ad imitazione della pratica dei mwasmgentili (in questo caso, il dottorato delle università); alla fine però tale fu adottata anche dalla comunità ebraica sefardita.

mwascMaimonide, nel suo mwasgmwaskMishneh Torah, afferma che "se tutti i saggi di Israele fossero d'accordo all'unanimità di nominare e ordinare dei giudici, allora questi nuovi ordinati avrebbero posseduto la piena autorità dei giudici ordinati originali" (mwasoHilchoth Sinedrio 4,11). Il suo codice di diritto fu accettato come normativo dalla maggior parte degli studiosi ebrei di allora, sebbene questa sezione fosse vista soprattutto come teorica, poiché il mwassRambam conclude che "la materia ha bisogno di una decisione". Il mwaswSinedrio di Rabbi Jacob Berab pretendeva di metterla in atto nella mwas0Halakhah pratica, cambiando certi dettagli minori. Tuttavia, poiché l'esistenza giuridica di questo Sinedrio dipende dalla validità dell'interpretazione maimonidea, la questione è circolare.

Nel mwata1538 Rabbi Jacob Berab di mwatiSafed, in mwatmTerra d'Israele, tentò di restaurare la forma tradizionale della mwatqsemikhah. Il suo obiettivo era quello di unificare le varie comunità ebraiche mediante il ristabilimento del mwatuSinedrio. Dietro suo suggerimento, 25 rabbini della Terra d'Israele si riunirono e ordinarono Jacob Berab come loro "mwatyRabbino Capo". Berab poi conferì la semikhah con un'imposizione delle mani su quattro rabbini, tra cui mwatcJoseph Karo, poi l'autore dello mwatgmwatkShulchan Aruch, generalmente considerato come il codice più importante di legge ebraica a partire dal mwatoXVII secolo.

Nel mwatw1541, Karo successe a Berab e perpetuò la tradizione ordinando mwat0Moshe Alshich, Elisha Gallico e Jacob Berab II. Negli mwat4anni 1590, Alshich ordinò mwat8Hayim Vital e negli anni tra il mwaua1594 ed il mwaue1599, Jacob Berab II ordinò altri sette studiosi: Moses Galante, Elazar Azikri, Moses Berab (fratello di Jacob), Abraham Gabriel, Yom Tov Tzahalon, Hiyya Rofe e Jacob Abulafia.cite-ref-fine2003-16-0[16]

Berab fece l'errore di non aver prima ottenuto l'approvazione dei principali rabbini di mwaucGerusalemme, il che creò un ostacolo all'avere il mwaugSinedrio in quel momento. Però non fu un'obiezione alla semikhah, bensì al ristabilire il Sinedrio. Levi ibn Habib, il mwaukRabbino Capo di Gerusalemme, scrisse che quando il Sinedrio si assegnò l'autorità sinderiale, avrebbe dovuto immediatamente fissare il calendario ebraico. Tuttavia, avendo ritardato tale delibera, si invalidò. Rabbi David ibn Abi Zimra (detto il mwauoRadvaz) d'mwausEgitto venne consultato, ma quando Berab morì nel mwauw1542 la rinnovata forma di semikhah gradualmente si bloccò.

Nel mwavy1830, Rav Yisroel di Shklov, uno dei principali discepoli del mwavcGaon di Vilna che si erano stabiliti a Gerusalemme, fece un altro tentativo di riavviare la semikhah. Rav Yisroel era interessato ad organizzare un mwavgSinedrio, ma aveva accettato la sentenza di Levi ibn Habib e David ibn Abi Zimra che "non siamo in grado di creare la semikhah da noi stessi, per conto nostro".cite-ref-telu-17-0[17]

A quel tempo l'mwav4Impero Turco si stava sgretolando e perdendo le guerre contro mwav8Russia, mwawaPrussia, mwaweAustria e altri. Nel tentativo di modernizzarsi, gli ottomani si affidarono sempre di più a "consiglieri" occidentali. Per la prima volta la mwawiPenisola arabica e lo mwawmYemen si aprirono all'occidente. Scienziati e sociologi erano convinti che in Yemen le comunità laiche fossero state tagliate fuori ed isolate dal mondo occidentale per secoli. All'epoca le principali riviste scientifiche europee considerarono seriamente che i resti delle "mwawqDieci Tribù" si sarebbero trovate nello Yemen.

Rav Yisroel di Shklov venne influenzato sia da questa corsa del pensiero scientifico sia da un suggerimento del Radvaz di ricevere la semikhah da una delle "mwawyDieci Tribù", specificamente da quelle di mwawcRuben e mwawgGad. Rav Yisroel cercò di definire dove pensava che i Bnei Ruben ("figli di Ruben") si trovassero e mandò un emissario, Rav Baruch Pinchas, ad individuarli.cite-ref-18[18] Rav Baruch non riuscì a localizzare la Tribù di Ruben e venne ucciso o morì mentre contribuiva ad assistere nelle esigenze mediche dei poveri abitanti dei villaggi yemeniti.

Un punto interessante della Legge ebraica venne posto da Rav Yisroel in quanto sollevò la questione di come potesse la Tribù di Ruben mantenere viva la semikhah, dal momento che era al di fuori della Terra di Israele e la semikhah poteva essere concessa solo in mwaw4Terra di Israele. Yisroel rispose che, poiché i Bnei Reuven erano stati lontani dal resto di Israele prima che questa sentenza fosse accettata, non vi era nessun motivo di supporre che l'avessero accettata e c'era quindi una possibilità che avessero mantenuta in vita l'istituzione della semikhah.cite-ref-telu-17-1[17]

Rabbi Mendel raccolse l'approvazione di circa 500 importanti rabbini a favore del rinnovo della semikhah secondo l'opinione di mwaxuMaimonide. Il suo coinvolgimento nella fondazione di mwaxyAgudath Israel e l'avvento della mwaxcprima guerra mondiale lo distrasse dall'attuare questo progetto.

Rabbi Zvi Kovsker giunse in Israele dalla Russia sovietica. Vedendo la condizione degli ebrei negli anni precedenti alla mwaxoseconda guerra mondiale, intraprese una campagna per contattare e collaborare con molti leader rabbinici in Israele onde ottenere la loro approvazione per il rinnovo della semikhah, e il ristabilimento di un Sinedrio quale autentico governo del popolo ebraico (ciò avveniva prima della creazione dello mwaxsStato di Israele del mwaxw1948).cite-ref-sanh-19-0[19]

Nel mwaym1948, con la fondazione del moderno mwayqStato di Israele, l'idea di ripristinare la forma tradizionale della mwayusemikhah e ristabilire un nuovo "mwayySinedrio" diventò un movimento popolare tra alcune comunità all'interno della mwaycsionismo religioso. Rabbi Yehuda Leib Maimon, primo ministro israeliano per gli Affari Religiosi, promosse questa idea, appoggiato da un ristretto numero di rabbini sionisti del mwaykRabbinical Council of America dell'mwayoEbraismo Ortodosso Moderno; alcuni rabbini dell'mwaysEbraismo conservatore affermarono la loro opinione di uno sviluppo potenzialmente positivo in materia. Tuttavia, la maggioranza degli ebrei laici, molti mwaywharedim e la maggior parte degli ebrei non ortodossi non approvò questo obiettivo. Anche il mway0Rabbino Capo aschenazita di Israele del tempo, mway4Yitzhak HaLevi Herzog, esitò a sostenere questo revival e l'idea alla fine fu scartata.cite-ref-sanh-19-1[19]

Il 13 ottobre mwazy2004, un gruppo di rabbini ortodossi di varie estrazioni si riunì a mwazcTiberiade e si dichiarò il mwazgSinedrio ricostituito. La base per ristabilire la semikhah era stata formata nella mwazkHalakhah dal Sinedrio di Rabbi Jacob Berab (cfr. mwazosupra) come registrato da Rabbi mwazwYosef Caro (autore dello mwaz0mwaz4Shulchan Aruch).cite-ref-20[20] Il gruppo di Tiberiade intendeva riparare gli errori fatti da Jacob Berab nel mwaam1538, contattando i rabbini di tutto Israele invece di quelli soltanto locali. Si tenne un'elezione, come richiesto dalla Halakhahcite-ref-21[21] e settecento rabbini furono contattati di persona o per iscritto e Rabbi Moshe Halberstam della mwaagEdah HaChareidis (lett. "mwaakComunità Haredi") fu il primo a ricevere la mwaaosemikhah dopo che i rabbini Ovadiah Yosef e mwaawYosef Shalom Eliashiv lo riscontrarono idoneo a tale onore, sebbene fosse troppo anziano per officiare attivamente come giudice (mwaa0dayan). Rabbi Halberstam poi ordinò Rabbi Dov Levanoni, che a sua volta ordinò altri nuovi rabbini.cite-ref-22[22]

Questo tentativo era destinato ad essere un miglioramento rispetto a quello di Rabbi Jacob Berab, ormai contattati settecento rabbini in tutto Israele, al contrario dell'elezione dei venticinque rabbini di mwabmSafed fatta da Berab. I membri per lo più si comportano come segnaposti e hanno pubblicamente espresso la loro intenzione di farsi da parte quando altri candidati meritevoli si uniranno. Rabbi mwabqAdin Steinsaltz il mwabuNasi del Sinedrio ha detto: "mwaby Sarei felice se in un altro paio di anni queste sedie fossero occupate da studiosi superiori a noi, cosicché potessimo dire: 'Ho riscaldato le sedie per voi'.cite-ref-23[23]

La corrente iniziativa di restaurazione del Sinedrio è la sesta della storia recente, ma a differenza dei precedenti tentativi sembra esserci un consenso generale tra i principali saggi della mwabwmwab0Tōrāh residenti in mwab4Terra d'Israelecite-ref-24[24] anche a causa di un'urgente necessità di simili istituzioni in questo periodo di tribolati conflitti morali nell'ambito della situazione politica israeliana, che crea continue controversie internazionali.cite-ref-25[25]

Sebbene la maggior parte delle mwadasinagoghe funzionanti abbiano un mwaderabbino in possesso della mwadisemikhah, questo titolo fino a poco tempo fa non sempre era necessario, infatti molti rabbini mwadmharedi non avevano l'obbligo di essere in possesso di una semikhah "formale" anche se occupavano importanti posizioni rabbiniche e di leadership. Il motivo principale sta nel fatto che ciò che è apprezzato sopra ogni cosa nella comunità in cui operano e che guidano è una maestria suprema del mwadqTalmud con una vasta conoscenza dei commentari dei mwaduRishonim e mwadyAcharonim e dei mwadcmwadgResponsa, insieme alla conoscenza dello mwadkmwadoShulchan Aruch e della mwadsHalakhah ("Legge ebraica"). Molti mwadwrebbe mwad0chassidici e mwad4Rosh Yeshiva delle principali mwad8yeshivah ortodosse non sono tenuti a "provare" ai loro discepoli che hanno o non hanno una mwaeasemikhah formale, perché la loro reputazione come saggi studiosi della mwaeemwaeiTōrāh è indiscussa e stimata, sulla base delle raccomandazioni di altri saggi di fiducia e delle esperienze ed interazioni che molti studiosi biblici ebrei hanno con loro, cosicché danno testimonianza concreta che questi grandi rabbini sono davvero degni di essere chiamati tali. Ad esempio, il rabbino mwaemYisrael Meir Kagan, noto anche come il mwaeqChafetz Chayim, probabilmente uno dei più famosi rabbini del mwaeuXX secolo, fu addestrato e riconosciuto come mwaeyrabbino, ma non deteneva una mwaecsemikhah fino a quando non dovette richiederne una per ottenere il mwaegpassaporto. Si rese conto che se non avesse presentato un documento scritto di mwaeksemikhah, non poteva tecnicamente mettere "rabbino" come mwaeoprofessione senza mentire. Ricevette poi la sua semikhah per mwaestelegrafo da Rabbi mwaewChaim Ozer Grodzinski di mwae0Vilna - metodo insolito, soprattutto nei primi anni del XX secolo.cite-ref-telu-17-2[17]

La maggior parte dei mwafmposkim, tuttavia, non hanno la semikhah. Così come esiste un dibattito su chi è un Ebreo, c'è poco consenso su che è un rabbino. Il mwafqmovimento di riforma in un mwafumwafyresponsum afferma che per i loro mwafctempli, i rabbini officianti devono partecipare e completare il loro programma accademico di formazione presso scuole rabbiniche dell'mwafgEbraismo riformato, ma si stabilisce inoltre che ciò non nega alle altre correnti ebraiche di accettare la semikhah in maniera individuale, caso per caso. Non prendono poi in considerazione la questione dei rabbini che non sono officianti ma insegnano, studiano e fanno ricerche. Gli mwafkebrei ortodossi non considerano "rabbini" coloro che vengono chiamati tali dal mwafomovimento conservatore e riformato, e di solito fanno attenzione a qualificare il titolo con il movimento da cui ha origine (per es. "rabbino conservatore", "rabbino riformato", ecc.) - un "Rabbino" senza alcuna qualifica dopo il titolo viene considerato ortodosso e quindi mwafslegittimo.cite-ref-26[26]cite-ref-27[27] Nel mwagqRegno Unito un mwaguministro di culto ebraico che non possiede la semikhah usa il titolo di mwagy"Reverend" (Reverendo) invece di mwagc"Rabbi" (Rabbino).

Il termine mwago"Rav Muvhak" (alternativamente mwagsmwagwRebbe/Ravo/Rabo Muvhak, Movhok, Movhak) si riferisce alla persona che insegna al proprio allievo "tutta la sua mwag0Chachmah (conoscenza)".cite-ref-28[28] Una definizione semplice di mwahiMuvhak è "primario/principale", mentre un utilizzo tipico del titolo è quello di affermare che il Rav Muvhak di un particolare mwahmrabbino è mwahqRabbi Tizio, ma che ha anche studiato e/o ricevuto la sua mwahusemikhah da mwahyRabbi Caio. Rabo (alternat. Ravo) significa "il suo Rav/Rebbe/Rabbino", da qui il termine Rabo Muvhak.cite-ref-29[29] Onori speciali vengono conferiti al Rav Muvhak,cite-ref-daat-co-il-30-0[30] tuttavia in tempi moderni la maggioranza degli studenti rabbinici vengono istruiti da vari rabbini, che variano con le materie insegnate, quindi il termine mwah8Rav Muvhak è ora anacronistico.cite-ref-daat-co-il-30-1[30]

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